Fragmentos de "Los miserables", de VICTOR HUGO (8)

Todo motín cierra las tiendas, hace bajar los fondos, consterna a la Bolsa, suspende el comercio, entorpece los negocios, precipita las quiebras; se retira el dinero, la fortunas privadas están inquietas, el crédito público perdido, la industria desconcertada, los capitales retroceden, el trabajo se paga menos, y en todas partes reina el miedo, la reacción se produce en todas las ciudades. De aquí salen los precipicios. Se ha calculado que el primer día de motín cuesta a Francia veinte millones, el segundo cuarenta, el tercero sesenta. Un motín de tres días cuesta ciento veinte millones, es decir, viendo sólo el resultado financiero, equivale a un desastre, naufragio o batalla perdida que aniquilaría a una flota de sesenta navíos de línea.

Históricamente, los motines tienen sin duda su belleza; la guerra de las calles no es menos grandiosa ni menos poética que la guerra en los bosques; en una está el alma de los bosques, y en la otra el corazón de las ciudades; la una tiene a Jean Chouan, y la otra a Jeanne. Los motines iluminaron de rojo, pero espléndidamente, los rasgos más originales del carácter parisiense, la generosidad, el desinterés, la alegría tempestuosa; probando los estudiantes que la bravura es parte de la inteligencia, la guardia nacional inquebrantable, los vivacs de los tenderos, las fortalezas de los pilluelos, el desprecio de la muerte en los transeúntes. Escuelas y legiones se encuentran. Después de todo, entre los combatientes no había más que una diferencia: la edad; es la misma raza, son los mismos hombres estoicos que mueren a los veinte años por sus ideas, y a los cuarenta por sus familias. El ejército, siempre triste en las guerras civiles, oponía la prudencia a la audacia. Los motines, al mismo tiempo que manifestaron la intrepidez popular, educaron el valor del ciudadano.

VICTOR HUGO, Los miserables, Volumen II, Unidad Editorial, Madrid, 1999, págs. 184 y 185, traducción de Aurora Alemany

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Se abre el telón...

ANECDOTARIO DE POETAS (326): Lorca margina a Miguel Hernández

El comentario sobre este desagradable asunto entre dos grandes poetas como Lorca y Hernández no debe pillar al lector desprevenido. Se han dado suficientes pistas en esta biografía como para hallar respuesta a alguna de las razones que motivaron este distanciamiento. Desde luego, testimonios no faltan. María Zambrano da cuenta de ello en un capítulo de su libro Andalucía, sueño y realidad: "Toda aquella pléyade de poetas lo acogió como mejor podía, con excepción de un poeta prometido al sacrificio en modo fulgurante, que experimentaba una especie de alergia por su presencia personal. Y de ello poco supe, pues Miguel acusaba la tristeza, más no la causa." Morelli afirma por su parte que el mismo Aleixandre le habló "de Federico García Lorca y de su sentimiento de incomprensión hacia la persona de Hernández". Pero quizá sea Juan Cano Ballesta quien se muestra más claro a este respecto cuando afirma que "los dos se movían en mundos muy diversos. El uno pobre provinciano y poeta incipiente, el otro en la cumbre de su prestigio intelectual y social. Éste refinado, culto, exquisito; aquel rústico, inocente, voraz lector, pero poco instruido". Lo que resulta evidente es que Lorca nunca acudió a la llamada desesperada de Hernández. De la media docena de cartas que el oriolano envió a su admirado poeta, sólo una de ellas fue contestada por el granadino; y no se trataba ya de un desinterés provocado por las muchas ocupaciones de éste -mimado por la fama y aclamado en tantos lugares-, sino de un abierto desdén hacia ese muchacho que no supo ocultar la vanidad y la insolencia cuando recabó por primera vez su ayuda. Si a este percance le unimos el hecho demostrado de que la sola presencia de Miguel le desagradaba, le resultaba agobiante y le producía un rechazo que no siempre conseguía disimular, estaremos hablando de un problema más profundo que afecta ya a prejuicios de otra índole: "Tanto Federico como Cernuda -comenta Agustín Sánchez Vidal- rehuían abiertamente a Hernández, encontrando propias de un cierto exhibicionismo rusticano las esparteñas que calzaba el poeta".

JOSÉ LUIS FERRIS, Miguel Hernández: Pasiones, cárcel y muerte de un poeta, Temas de Hoy, Madrid, 2002, pág. 245

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Votar en blanco...

ANECDOTARIO DE POETAS (325): Una mujer se enamora locamente de Juan Ramón Jiménez y acaba suicidándose al no ser correspondida

Marga Gil Roësset

Marga Gil Roësset (1908-1932) era madrileña, de una familia culta y altoburguesa, con orígenes gallegos y franceses. Era una joven mujer muy bella muy distinguida y con un aire sofisticado y moderno; además esta mujer de apenas veinte años dibujaba en muy peculiar estilo y era una naciente y ya premiada escultora, que había recibido los elogios de Victorio Macho y del crítico José Francés… Era tan atractiva (dicen) que la gente la miraba siempre cuando ocupaba su sitio en el palco de su familia en el Real… Una muchacha hipersensible, delicada en su infancia, muy cuidada por su madre, amante de la poesía y del arte, y muy atractiva… Ahora su sobrina (poeta también y gran fotógrafa, Marga Clark) ha publicado en Editorial Funambulista una novela-crónica o novela sobre hechos reales, “Amarga luz”, donde cuenta aquella doliente historia que conmocionó a la época…

Porque Marga Gil Roësset, meses después de haber conocido personalmente al gran poeta Juan Ramón Jiménez y a su mujer Zenobia Camprubí (a la que estimaba) se enamoró locamente del poeta, le envió dibujos con billetes de amor (en uno dice “Amor mío/ ¡Juan Ramón!/ siento que la muerte / no te da sensación/ de vértigo”) y como él no correspondiera a aquel amor tan desaforado de una hermosa mujercita de 24 años, ella optó radicalmente por el suicidio en la casa familiar de Las Rozas, entonces en las inmediatas afueras de Madrid. Como muchos suicidas, Marga Gil dejó varias cartas y una de ellas precisamente a Zenobia, a la que llama “Zenobita” y a la que pide perdón, recordando que su amistad o simpatía no hubieran sido un freno si Juan Ramón ( mucho mayor) hubiera querido aceptar… A él se ha dirigido en su diario -además de en los billetes que le enviara- y le deja una última entrada diarística que el libro reproduce y en donde percibimos que es tanta la buscada compenetración de la joven escultora con el poeta, que hace su firma con su estilo. Desesperada, Marga ha roto (antes de suicidarse) las esculturas en las que estaba trabajando. Aunque no muchas, quedan sin embargo muestras de su obra , como “La mujer del ahorcado”, en piedra, de 1932. El final del “Diario” de Marga dice : “El amor es infinito…/ la muerte es infinita…/el mar es infinito…/la soledad es infinita… / yo con ellos…/ ¡contigo…!/ Mañana tú ya/ sabes…/ yo…con lo infinito…” ¿No hay algo ahí, bastante, de JRJ, además del loco amor que late detrás?

Juan Ramón se conmovió mucho por el suceso pero no se consideró culpable. No lo era. Escribió: “Tu sufrimiento, muerta tú,/ se ha quedado expandido sobre mí, / como el rojo del sol…”

LUIS ANTONIO DE VILLENA, Un trágico amor de Juan Ramón Jiménez, El Mundo, 20 de abril de 2011, extraído del blog del autor (AQUÍ)
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Pienso...

POEMAS RAROS (47): La mosca juzga a Miss Universo, de JOSÉ EMILIO PACHECO

Qué repugnantes los humanos.
Qué maldición
tener que compartir el aire nuestro con ellos.

Y lo más repulsivo es su fealdad.
Miren a ésta.
La consideran hermosísima.
Para nosotras es horrible.
Sus piernas no se curvan ni se erizan de vello.
Su vientre no es inmenso ni está abombado.

Su boca es una raya: no posee
nuestras protuberancias extensibles.
Parecen despreciables esos ojillos
en vez de nuestros ojos que lo ven todo.

Asco y dolor nos dan los indefensos.
Si hubiera Dios no existirían los humanos.
Viven tan sólo para hostilizarnos
con su odio impotente.

Pero los compadezco: no tienen alas
y por eso se arrastran en el infierno.


JOSÉ EMILIO PACHECO, La arena errante. Tarde o temprano (Poemas 1958-2009), Tusquets, Barcelona, 2010, pág. 572
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Lucía, te amo...

¿Y tú que estás dispuesto a hacer para ayudar en esta acampada?

Como sabréis, la Asamblea de Madrid decidió ayer continuar la acampada de forma indefinida, con algunos cambios en la estructura que se decidirán en las próximas horas o días. Me parece urgente que cada uno de los que cree en este movimiento, además de dar opiniones, comience a preguntarse también qué es lo que puede aportar, porque estoy bastante avergonzado de ver a los dos o tres mil indignados de siempre, la mayoría jóvenes, haciendo el sacrificio más grande y echándose al hombro toda la acampada. Hago mías las culpas. En mi caso, trabajo de noche y no puedo acudir a acampar la mayoría de los días, pero ya he puesto en rojo las ocho fechas de junio en que libro con la intención de pasar la noche allí, además de seguir acudiendo todos los días de 20:00 a 22:15. Hagamos lo posible para que la Asamblea pueda consensuar con tranquilidad. Si se deja la acampada, opino, debe ser tan sólo por razones de estrategia, no por cansancio o decadencia o falta de compromiso.

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Fragmentos de "Los miserables", de VICTOR HUGO (7)

El barrio Saint-Antoine es un depósito de gente. La conmoción revolucionaria produce fisuras por las que discurre la soberanía popular. Esta soberanía puede obrar mal; se engaña, como cualquier otra; pero incluso errada es grande. Puede decirse de ella, como del cíclope ciego, Ingens [colosal].

En el 93, tanto si la idea que flotaba era buena o mala, tanto si era el día del fanatismo o del entusiasmo, partían del barrio de Saint-Antoine, tan pronto legiones salvajes como bandas heroicas.

Salvajes. Definamos esta palabra. Estos hombres erizados, que en los días genésicos del caos revolucionario, harapientos, feroces, con las mazas levantadas, la pica alta, se lanzaban sobre el viejo París trastornado, ¿qué querían? Querían el fin de las opresiones, el fin de las tiranías, el fin de las guerras, trabajo para el hombre, instrucción para el niño, dulzura social para la mujer, libertad, igualdad, fraternidad, el pan para todos, la idea para todos, la conversión del mundo en edén, el progreso; y esta cosa sana, buena y dulce, el progreso, la reclamaban terribles, semidesnudos, con la maza en la mano y el rugido en la boca. Eran los salvajes, sí, pero los salvajes de la civilización.

Proclamaban con furia el derecho; querían, aunque fuera por medio del temblor y el error, forzar al género humano al paraíso. Parecían bárbaros y eran salvadores. Reclamaban la luz con la máscara de la noche.

A la vista de estos hombres, feroces, convenimos en ello, y terribles, pero feroces y terribles en pro del bien, hay otros hombres sonrientes, con bordados, dorados, llenos de cintas, constelados, con medias de seda, con plumas blancas, con guantes amarillos, con zapatos brillantes, los cuales, acodados sobre una mesa de terciopelo, junto a una chimenea de mármol, insisten suavemente en pro del mantenimiento y la conservación del pasado, de la Edad Media, del derecho divino, del fanatismo, de la ignorancia, de la esclavitud, de la pena de muerte, de la guerra, glorificando a media voz y con cortesía el sable y el cadalso. En cuanto a nosotros, si nos viéramos forzados a la opción entre los bárbaros de la civilización y los civilizados de la barbarie, escogeríamos a los bárbaros.

Pero, gracias al cielo, hay otra elección posible. No es necesaria ninguna caída a pico, ni hacia delante ni hacía atrás. Ni despotismo ni terrorismo. Queremos el progreso en pendiente suave.

VICTOR HUGO, Los miserables, Volumen II, Unidad Editorial, Madrid, 1999, pág.36, traducción de Aurora Alemany

TROYA LITERARIA (302): Borges contra Pound

Para elogiarlo se contradice una afirmación de Stevenson. Yeats, Joyce, Eliot lo juzgan el mejor poeta, il miglior fabbro; pero nadie lo lee. Lo ponderan porque no condesciende a temas que interesan al lector, a situaciones en que el lector puede hallarse; no produce catarsis ni nada. Qué diferencia con Stevenson, que decía que "el encanto no es muy importante, pero sin él ninguna otra virtud vale". A Pound le atribuyen todas las virtudes. No creo que las tenga.

JORGE LUIS BORGES, recogido por Adolfo Bioy Casares en Borges, Destino, Barcelona, 2006, pág. 1079

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Fragmentos de "Los miserables", de VICTOR HUGO (6)

A los ojos de los gobiernos siempre interesados en que la libertad se calumnie a sí misma, la Revolución de julio tuvo la equivocación de ser formidable y a la vez tranquila. Por lo demás, nada fue intentado ni maquinado contra ella. Los más descontentos, los más irritados, los más trémulos, la saludaban. Cualesquiera que sean nuestros egoísmos y nuestros rencores, un respeto misterioso se desprende de los acontecimientos en los cuales se siente la colaboración de alguien que trabaja por encima del hombre.

La Revolución de julio es el triunfo del derecho derribando al hecho. Cosa llena de esplendor.

El derecho derribando el hecho. De ahí el estallido de la Revolución de 1830, de ahí también su mansedumbre. El derecho que triunfa no tiene necesidad alguna de ser violento.

El derecho es lo justo y lo verdadero.

Lo propio del derecho es permanecer eternamente hermoso y puro. El hecho, incluso el más necesario en apariencia, incluso el mejor aceptado por los contemporáneos, si no existe más que como hecho, si no contiene más que un poco de derecho, o no lo contiene en absoluto, está infaliblemente destinado a convertirse, con el tiempo, en deforme, inmundo, tal vez monstruoso. Si de una vez se quiere comprobar hasta qué grado de fealdad puede llegar el hecho, visto a la distancia de los siglos, que se mire a Maquiavelo. Maquiavelo no es un genio malvado, ni un demonio, ni un escritor cobarde y miserable; no es nada más que el hecho. Y no es solamente el hecho italiano, es el hecho europeo, el hecho del siglo XVI. Parece odioso, y lo es, en presencia de la idea moral del siglo XIX.

Esta lucha del derecho y del hecho dura desde el origen de las sociedades. Terminar el duelo, amalgamar la idea pura con la realidad humana, hacer penetrar pacíficamente el derecho con el hecho, y el hecho en el derecho, éste es el trabajo de los sabios.

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VICTOR HUGO, Los miserables, Volumen II, Unidad Editorial, Madrid, 1999, pág.11, traducción de Aurora Alemany
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Príncipe Pío, domingo, 8:20

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MARC CHAGALL - El beso
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Si viene la policía...

Primera asamblea popular en Moncloa (Templo de Debod)

Vengo de la asamblea de Moncloa, la que se ha celebrado desde las 12:00 hasta las 14:40 en el Templo de Debod. Lo mejor del primer encuentro es que hemos acudido unas trescientas personas, un número ilusionante, y que los participantes pertenecían a diferentes estratos ideológicos y generacionales. Lo peor es que me he aburrido mucho y hasta me he cabreado un poco (aunque no he abierto la boca en toda la sesión). Razones del cabreo:

-Hay gente que pide el turno de palabra sin pensar si lo que va a decir es interesante.
-Hay personas que hablan con argumentos que ya han sido utilizados anteriormente.

-Hay intervinientes que hablan muy bien pero sobre cosas que no proceden o asuntos que no dominan.

-No se respetan los turnos de palabra. Hay personas que intervienen hasta cinco o seis veces durante la sesión y no se dan cuenta de la cantidad de gente que se queda sin hablar.

-Los encargados de moderar y dinamizar la asamblea están muy verdes.

-La Asamblea no es lenta ni muy lenta ni lentísima, sino algo mucho más lento cuya palabra está por inventar.

En fin. A veces la asamblea se pone un poco pesadillesca. Supongo que algunos de los problemas serán coyunturales, pero no creo que lo sean todos. Soy partidario de cambiar lo que haya que cambiar en su funcionamiento para que podamos ir al grano cuanto antes y nos ahorremos tanta metodología y tanta cháchara. A pesar de ello, he escuchado seis u ocho intervenciones de mucho nivel y la mayor parte de ellas protagonizadas por veinteañeros, lo que vuelve a reconciliarme con la juventud. Es una de las cosas que me ha descubierto este Mayo de Madrid: la juventud, una parte de la juventud al menos, está preparada, muy preparada, y algunos son más flexibles y prácticos que sus mayores (que yo, por ejemplo).

Hemos aprobado celebrar una manifestación en Sol todos los días 15 de cada mes. También hemos aprobado una marcha desde Sol hacia el Congreso para el 19 de junio. Y lo más importante: en el caso de que se apruebe el pensionazo y otros recortes laborales que prepara el Gobierno, el 15 de octubre volveremos a acampar en Sol de forma indefinida.

También hemos hablado de la Acampada de Sol. Si se debe levantar o no. Se ha decidido que debe levantarse antes del domingo de la semana que viene. O sea: antes de nueve días. Levantarla y celebrar una gran concentración de despedida (dejando flores en la plaza o algún otro detalle miraquelindo), con algún mensaje tipo "nos vamos porque la plaza ya es nuestra", que deje claro que nos vamos porque queremos y que podemos recuperarla cuando nos dé la gana. Aunque, evidentemente, serán los acampados los que tengan la última palabra sobre la fecha exacta del levantamiento. Uno de los intervinientes ha dicho que vale lo mismo el que acampa que el que va a las concentraciones o el que participa en las asambleas populares, pero yo no estoy de acuerdo con eso. El que más vale entre los nuestros es el que acampa. Y tenemos que ayudarles y suplirles todo lo que podamos, porque los acampados están literalmente matados después de dos semanas. En Sol se duerme muy poco. Yo me quedé anoche y también me quedo la de hoy con ellos, e invito a todos a hacer lo mismo, porque es fundamental quedarse por la noche para que la despedida de Sol sea hacia arriba, con una traca final espectacular.

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No somos antisistema...

Felicidades a todas las plazas indignadas de España y del mundo

¿Quién es esta gente? ¿De dónde ha salido tanta gente? Los arqueomunistas se paseaban con la preocupación en lo alto de las cejas, los anarcosaurios no daban crédito ante aquellos niñatos que les habían quitado la calle, al fin se pusieron de acuerdo, dictaminaron: son improvisadores y reaccionarios, no tienen discurso, durarán tres días. Pero pasaron tres días y las plazas seguían llenándose de jóvenes sin airbag, de madres de caderas anchas y viejos con el reúma alegre, y la derecha carcamala, que tampoco lo había previsto, después de consultar el Nasdaq y las vísceras de las aves, tranquilizó a todos: no pasa nada, se trata de fracasados y rencorosos sociales, no durarán siete días. Pero pasaron siete días y las plazas seguían con sus jóvenes del erre que erre, sus artesanos del erre que erre, sus corazones de petunia en alto y beso hacia arriba, con tanta fuerza que los sindicatos y los partidos políticos de siempre, los de ojo avizor y metrónomo, también hubieron de calmar a la opinión pública, dijeron: no tienen cuadros ni dirigentes, no hay directrices firmes, no durarán quince días. Pero ya han durado quince días. Ya hemos durado quince días.

Quince días de rabia y viento y no violencia.
Quince días de pájaro andante y amapola renovada.
Quince días de baobab y aeroplano y bendita belleza.

¡Quince días!

¡Felicidades!

Fragmentos de "Los miserables", de VICTOR HUGO (5)

¿Quién detiene las revoluciones en la mitad? La burguesía.

¿Por qué?

Porque la burguesía es el interés que ha llegado a la satisfacción. Ayer era el apetito, hoy es la plenitud y mañana será la saciedad.

El fenómeno de 1814, después de Napoleón, se reproduce en 1830, después de Carlos X.

Se ha querido equivocadamente hacer de la burguesía una clase. La burguesía es simplemente la porción satisfecha del pueblo. El burgués es el hombre que ahora tiene derecho a sentarse. Una silla no es una casta.

Pero por querer sentarse demasiado temprano se puede detener la marcha misma del género humano. Ésta es a menudo la equivocación de la burguesía.

No es una clase porque se comete una equivocación. El egoísmo no es una de las divisiones del orden social.

VICTOR HUGO, Los miserables, Volumen II, Unidad Editorial, 1999, Madrid, pág. 13, traducción de Aurora Alemany

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LEMAS DEL 15-M (6): Vosotros que amáis el amor...

Un comentario de BILL GORTON, TAXIDERMISTA, sobre las asambleas

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Las asambleas crean sociedad, no la dan por hecho como hace el sistema democrático representativo, a partir de pautas identitarias, geográficas o lo que sea. Las asambleas son un medio de acción y decisión legítimo en tanto que son las personas que la conforman las que están decidiendo (al acudir) su pertenencia a la sociedad que precisamente conforma la propia asamblea.
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En este sistema nos dicen que formamos parte de la sociedad, como si fuera algo que nos beneficia sobremanera, pero no es cierto, el contrato social del que hablaba Rousseau cada vez nos está saliendo más caro y se ha vuelto prácticamente inamovible.
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Las asambleas crean sociedad, no masas, y el asociacionismo real e igualitario funciona mucho mejor que el individualismo; para muestra un botón: los políticos QUIEREN que pensemos de manera individual. Solo hay que fijarse en los slogans de campaña: "Pensando en ti", "Nos gustas tú", etc..., porque desde siempre el liberalismo/capitalismo bebe de la anteposición de intereses personales en pequeña, mediana y gran escala (quiero decir, desde un tendero hasta Botín). Votar solo, dentro de una cabina, secretamente, alimenta este individualismo y, por ende, crea enemistades infundadas. Opinar y argumentar a cara descubierta podrá provocar tensiones puntuales, pero la experiencia me ha demostrado que suelen diluirse en la persecución de intereses comunes.


BILL GORTON, TAXIDERMISTA escribe en el blog del mismo nombre (AQUÍ)
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LEMAS DEL 15-M (5): ¿Votas Coca-Cola...

*Visto por primera vez en una fotografía del blog La luna en la boca, y la negrura en nuestras pupilas (AQUÍ)

Reflexiones sin mirar por la ventana (II)

Más o menos, mi oposición al statu quo se resume en dos puntos principales:

–Me opongo a toda población que trate de ejercer su soberanía en un territorio más extenso que Lavapiés o Malasaña.

–Me opongo a toda empresa con ánimo de lucro que sea mayor que el Bukowski, Diablos Azules o Cerrajería Manolo.

Según el Libro Gordo Neorrabioso, más delgado que el de otros teóricos de fuste, El Corte Inglés debería estar prohibido. Repsol debería estar prohibido. España debería ser asignatura optativa. Euskadi asignatura optativa. Las ikurriñas, las banderas españolas, las senyeras, la tricolor francesa, etc., deberían ser retiradas inmediatamente de las escuelas y los edificios públicos, igual que los crucifijos, y los sentimientos patrióticos e identitarios deberían subsistir tan sólo como credos privados, a la manera del cristianismo, el islamismo o la iglesia de la Cienciología.

Esas son, a grandes rasgos, mis ideas anti, ideas que no hay manera de quitármelas de la cabeza o moderármelas, porque se basan en experiencias personales que en mi caso han sido devastadoras. Yo no escribiría, no trataría de ser escritor si hubiera nacido en Cáceres. De ahí mi nombre mismo de país, Batania, o mi gentilicio, Neorrabioso.

Hasta aquí, lo mío. Ahora voy con lo de todos.

Ocurre que unos cuantos miles de chavales se unen y consiguen unir en torno a ellos a todo tipo de segmentos de la sociedad. Toman las plazas. Montan el desparrame. Quieren cambiar las cosas. No quieren destruir los estados–nación ni tirar el BBVA hasta que no quede de él piedra sobre piedra, pero proponen unos puntos que, si se aceptaran tan sólo al 30%, darían un vuelco al sistema y traerían un beneficio para todos. ¿Que voy a hacer yo, enrocarme y decirles que no? ¿Voy a decirles que quiero la cabeza del Banco de Santander para el martes que viene, en una bandeja de plata, o de lo contrario nada? ¿Que mientras existan las patrias y las identidades nacionales obligatorias no cuenten conmigo?

No sería inteligente ni justo hacer eso. Porque las cosas que yo propongo, si se pudieran conseguir, no se van a conseguir en menos de trescientos años, y en cambio las propuestas que hacen ellos se pueden conseguir YA. Por eso me uno y me diluyo en ellos, y me guardo mucho de ir a Sol con mi camiseta neorrabiosa, o de firmar los carteles míos que pego en la plaza, o de participar en los debates, porque considero que mi característica vanidad o mis opiniones radicales serían una rémora para este movimiento.

Quede claro esto. Hasta ahora me he comportado como minirrabioso y en las asambleas populares que comienzan mañana voy a seguir haciendo de minirrabioso. Perfil bajo, labores de animación y propaganda, etc. En mi blog, en cambio, seguiré como siempre, haciendo política de autor y ahondando en mis contras viscerales de siempre: contra El Corte Inglés, contra Euskadi y contra España.

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LEMAS DEL 15-M (4): Detrás de un corrupto...

Este sábado, 28 de mayo, a las 12:00 horas, asambleas populares en las plazas de los barrios y pueblos de Madrid

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El sábado 28 de mayo, a las doce del mediodía, comienzan a celebrarse asambleas populares en más de un centenar de pueblos y barrios de Madrid. A mí me corresponde la zona de Moncloa, en el Templo de Debod, escalera principal. Busca tu barrio y plaza pinchando en la imagen o AQUÍ.

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Fragmentos de "Los miserables", de VICTOR HUGO (4)

No es que Combeferre no fuera capaz de combatir, ni se negase a luchar cuerpo a cuerpo con el obstáculo, atacándolo con fuerza y haciéndolo explotar, sino que prefería, poco a poco, por medio de la enseñanza de axiomas y de la promulgación de las leyes positivas, poner al género humano de acuerdo con sus destinos; entre dos claridades, se inclinaba más a la iluminación que al incendio. Un incendio puede producir una aurora, sin duda, pero ¿por qué no esperar la salida del sol? Un volcán alumbra, pero el alba deslumbra aún más. Combeferre prefería tal vez la blancura de lo hermoso al resplandor de lo sublime. Una claridad turbada por el humo, un progreso comprado por la violencia, satisfacían a medias a aquel tierno espíritu. Una precipitación violenta de un pueblo con razón, un noventa y tres, le aterraba; sin embargo, el estancamiento le repugnaba más, porque olía a putrefacción y a muerte; y en último caso, prefería la espuma a la miasma, el torrente a la cloaca, la catarata del Niágara al lago de Montfaucon. En suma, no quería ni pararse ni correr. Mientras sus tumultuosos amigos, prendados caballerescamente de lo absoluto, adoraban e invocaban las espléndidas aventuras revolucionarias, Combeferre se inclinaba a dejar obrar al progreso, al buen progreso, frío tal vez, pero puro; metódico pero irreprochable; flemático pero imperturbable. Combeferre se hubiera arrodillado juntando las manos para que el porvenir llegara con todo su candor, y para que nada turbara la inmensa evolución virtuosa de los pueblos. Es preciso que el bien sea inocente, repetía sin cesar. Y en efecto, la grandeza de la revolución es contemplar fijamente el deslumbrante ideal, y volar hacia él a través de los rayos, llevando en las manos sangre y fuego; la belleza y el progreso consiste en no tener mácula alguna. Entre Washington, que representa a uno, y Danton, que encarna al otro, existe la diferencia que separa al ángel de las alas de cisne del ángel de las alas de águila.

VICTOR HUGO, Los miserables, Volumen I, Unidad Editorial, 1999, Madrid, págs. 595 y 596, traducción de Aurora Alemany
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LEMAS DEL 15-M (3): Somos más...

Qué debemos hacer en el caso de que la policía trate de desalojarnos

1. Lo más importante es mantener la calma en todo momento, estamos organizados, tenemos un equipo de abogad@s que nos atenderán. Se darán instrucciones precisas desde megafonía que deben ser respetadas por todo el mundo.

2. La estrategia de resistencia será la de la sentada pacífica sin responder a provocaciones. Nos sentaremos en el suelo en silencio y nos agarraremos a los brazos de las personas que estén cercanas a nosotr@s. Es muy recomendable que aquellas personas a las que agarras sean personas afines con las que tengas confianza.

3. Si no tienes clara tu participación en este tipo de resistencia, ve directamente a uno de los puntos de encuentro que se situarán en la plaza Jacinto Benavente, Callao y red de San Luis (Gran Vía esquina con Montera).

4. Al iniciar la resistencia nos trasladaremos hacia la parte visible de la plaza junto a todos los demás según indique megafonía.

5. Lleva un SMS preparado con el texto "están desalojando la acampada de Sol, vente a defenderla" para difundir entre tus contactos cuando lo confirme megafonía. Y recuerda: Evita difundir rumores, recuerda que la única información fiable es la que se transmite por megafonía, lleva siempre el DNI, manten la calma, junt@s podemos, de la plaza de la solución no nos moverán!!!

FUENTE: Diario no oficial de las acampadas #Spanishrevolution (AQUÍ)
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LEMAS DEL 15-M (2): Nos sobra demasiado mes...

Un fragmento de ALBERT CARACO

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El orden es frágil, y lo es incluso cada vez más, porque refleja su desmesura y no supera su incoherencia, el orden está preñado de su muerte, porque refleja su propia subjetividad cada vez más caótica y cada vez más destituida de razones de ser. Los supervivientes de la próxima catástrofe llamarán mundo invertido al mundo que habitamos, un mundo cada vez más absurdo a fuerza de regirse por un orden inadmisible que mantenemos en perjuicio de nuestros fines últimos. Pues el hombre no está aquí en la Tierra para producir y para consumir, producir y consumir nunca han sido más que lo accesorio, se trata de ser y de sentir que se existe, el resto nos rebaja al nivel de las hormigas, de las termitas y de las abejas. Rechazamos la suerte de ser insectos sociables, a lo que las ideologías de moda nos consagran, preferimos el caos y la muerte, y sabemos que están en marcha, sabemos que nuestras ideologías, por su parte, se precipitan inexorablemente al encuentro de la muerte y el caos, mientras que se jactan de instaurar el Paraíso sobre la Tierra, el Paraíso perdido que reencontraremos sobre la tumba de las masas, de las masas de perdición


ALBERT CARACO, Breviario del caos, Sexto Piso, Madrid, 2004, pág.60, traducción de Rodrigo Santos, extraído del blog de Antonio Báez Rodríguez (AQUÍ)
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LEMAS DEL 15-M (1): Follar cada cuatro años...

Fragmentos de "Los miserables", de VICTOR HUGO (3)

Pensar en la prolongación indebida de las cosas difuntas, y en el gobierno de los hombres por embalsamamiento; restaurar los principios antiguos en mal estado; dorar de nuevo las urnas; blanquear los claustros; volver a bendecir los relicarios; reamueblar las supersticiones; alimentar el fanatismo; echar mano a los hisopos y a los sables; reconstituir el monaquismo y el militarismo; creer en la salvación de la sociedad mediante la multiplicación de los parásitos; imponer lo pasado a lo presente, son cosas muy extrañas. Y hay, sin embargo, teóricos que sostienen esas teorías. Esos teóricos, hombres de talento por otra parte, tienen un sistema muy sencillo, aplican al pasado un barniz que llaman orden social, derecho divino, moral, familia, respeto a los antepasados; antigua autoridad, tradición santa, legitimidad, religión; y van gritando: "¡Mirad!, tomad esto, hombres honrados." Esta lógica era conocida ya de los antiguos. Los arúspices la practicaban. Frotaban con greda blanca una ternera negra y decían: "Es blanca. Bos cretatus."

En cuanto a nosotros, respetamos ciertos puntos, y perdonamos en todo al pasado con tal de que consienta en estar muerto. Si quiere vivir, le atacamos, y tratamos de matarle.

Supersticiones, hipocresías, devoción fingida, prejuicios, estas larvas, por más larvas que sean, quieren vivir tenazmente, tienen uñas y dientes en su sombra, y es preciso destruirlas a tiempo, cuerpo a cuerpo, y hacerles la guerra sin tregua, porque una de las fatalidades de la humanidad es vivir condenada a la lucha eterna con fantasmas. La sombra es difícil de coger por el cuello y derribarla.

VICTOR HUGO, Los miserables, Volumen I, Unidad Editorial, 1999, Madrid, págs. 475 y 476, traducción de Aurora Alemany

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Propuesta de retirar 155 euros del banco (el que los tenga) el día 30 de mayo

Ya son tres las personas que se han dirigido a mí para preguntarme si estoy detrás de la siguiente iniciativa, porque en la página o páginas (no he podido acceder a ellas) donde la han encontrado viene adjuntado el link de mi blog. Pues no: no tengo nada que ver con esto, entre otras cosas porque no dispongo de esos 155 euros necesarios para cumplirlo y yo, si formulo o apruebo una propuesta, es porque soy el primero dispuesto a cumplirla. Sin embargo, no me importa en absoluto que se ponga el link de mi blog para este tipo de cosas y, como la iniciativa me parece interesante, la transcribo aquí para la gente que la encuentre justa y desee (y pueda) cumplirla: 

Los bancos y los especuladores han sido los principales causantes de la crisis por lo que ellos serán el objetivo de nuestro primer ataque no violento.

El próximo día 30 de mayo vamos a manifestar nuestra indignación en contra del abuso que practican los bancos no solo contra los ciudadanos de forma independiente sino también contra los estados.

Ponemos hoy en marcha un acto pacífico y sutil, pero lo suficientemente contundente y llamativo como para mostrar con claridad la indignación que sentimos, y también nuestra fortaleza y compromiso para llegar hasta el final. Ponemos hoy en marcha el primer ataque no violento que mostrará al mundo nuestra imaginación, determinación y compromiso para alcanzar el objetivo de ver cumplida nuestra reivindicación final: instaurar una democracia real.

Hacemos un llamamiento a todas aquellas personas que estén de acuerdo con nuestras reivindicaciones, a participar en una retirada masiva de capital de las entidades bancarias el próximo día 30 de mayo.

Si lo estás, te proponemos sacar en un solo movimiento bancario la cantidad de 155 euros de tu cuenta corriente. La operación podrá realizarse a lo largo de todo el día, preferiblemente acudiendo a las sucursales o utilizando los cajeros automáticos.

El motivo de elegir esa cantidad concreta, es porque debíamos elegir una cifra apreciable y simbólica con la fuerza suficiente con la que demostrar a los bancos que estos movimientos son motivados desde la misma indignación que nos hizo movilizarnos el 15 de mayo.

En cuanto al día 30 de mayo, es porque entendemos que es un plazo razonable para que el mensaje pueda difundirse adecuadamente y llegue al mayor número de personas que nos ayuden a ser lo más efectivos en nuestro ataque no violento en contra de la voracidad de los bancos, en contra del sistema económico instaurado, en contra de los paraísos fiscales, en contra de la especulación y a favor del interés general, de la solidaridad, en definitiva de las personas. Además, en dicha fecha habrá transcurrido 15 días desde el inicio de la movilización, y será otro buen momento simbólico para recordar que nuestro movimiento sólo acaba de comenzar.

El próximo día 30 de mayo, se oirán todas las voces gritando al unísono que otro mundo es posible.

El próximo día 30 de mayo se oirá la voz del pueblo con más fuerza que la de los partidos políticos.

El próximo día 30 de mayo, se podrá contar la indignación del pueblo, la reivindicación activa de una democracia real, en la que se tiene en cuenta a las personas por encima de los intereses económicos, financieros, especulativos... las personas por encima de los mercados.

El próximo día 30 de mayo daremos un paso más hacia un mundo mejor.

Contamos contigo, divulga el mensaje. Participa. Nos seguimos viendo cada día en las plazas.
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Fragmentos de "Los miserables", de VICTOR HUGO (2)

Los prefectos de policía no creían posible que un gato pudiera convertirse en león; éste es, sin embargo, el milagro del pueblo de París. El gato, por otra parte, tan despreciado por el conde de Anglés, era muy estimado en las repúblicas antiguas; a sus ojos, encarnaba la libertad, y así, para hacer juego con la Minerva áptera del Pireo, había en la plaza pública de Corinto un coloso de bronce de un gato. La ingenua policía de la restauración veía demasiado "bueno" al pueblo de París. No era, sin embargo, tan "buena canalla" como se creía. El parisiense es al francés lo que el ateniense es al griego; nadie duerme mejor que él, nadie mejor que él tiene aspecto de olvidadizo: pero no hay que fiarse; es propicio a toda suerte de dejadez, pero, cuando tiene enfrente a la gloria, es admirable en su furia. Dadle una pica y tendréis el 10 de agosto; dadle un fusil y tendréis Austerlitz. Es el punto de apoyo de Napoleón y el recurso de Danton. ¿Se trata de la patria?, se enrola; ¿se trata de la libertad?, levanta barricadas. ¡Cuidado!, sus cabellos encolerizados son épicos; su blusa de tela se convierte en una clámide. Mucho cuidado. De la primera calle Grenéta que encuentre, hará unas horcas caudinas. Si suena la hora, este arrabalero crecerá, este hombre tan pequeño se levantará y mirará de un modo terrible, y su aliento será una tempestad; de su pecho cenceño saldrá suficiente viento para desbaratar los pliegues de los Alpes. Es gracias al arrabalero de París que la revolución, unida al ejército, conquista Europa. Canta, ése es su placer. Dadle una canción proporcionada a su naturaleza, ¡y ya veréis! Cuando no tiene más canción que la Carmagnole, no hace más que derribar a Luis XVI; hacedle cantar la Marsellesa y libertará al mundo.

VICTOR HUGO, Los miserables, Volumen I, Unidad Editorial, 1999, Madrid, pág. 135, traducción de Aurora Alemany

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Reflexiones sin mirar por la ventana (I)

He estado debatiéndome entre los carteles “Por una democracia asamblearia” y “Contra la democracia y en favor de las asambleas” y al final, quizá guiado por mi cercanía a los pensamientos de García Calvo, he optado por el segundo porque me parece más valiente y verdadero y creo que ha llegado el momento de dar el paso definitivo. Estamos embaucados por el azúcar y prestigio de ese término, “democracia”, por la carnaza y confeti de unas teorías magníficas que nunca se han logrado llevar a la práctica, unos principios maravillosos que luego se quedan en nada, y a mí me da por preguntarme lo que me he preguntado otras veces con el cristianismo o el comunismo porque, en efecto, ¿no son el cristianismo o el comunismo dos grandes y buenas ideas? ¿No es el mismo capitalismo, si nos fijamos en los textos originales de Adam Smith y David Ricardo, una gran idea? Y en ese sentido, ¿no es la democracia, igual que el capitalismo y el cristianismo y el comunismo, una gran idea que NUNCA SE HA PODIDO CUMPLIR?

Hubo una época, al menos, en que la connivencia y solapamiento entre la democracia y el capitalismo no eran tan escandalosos: me refiero a los tiempos aquellos, hablo del crack del año 29, en que los capitalistas se tiraban de los rascacielos cuando llegaba una crisis. Ahora no. Ahora es imposible que un banquero o un empresario se tire del balcón porque la democracia acude inmediatamente a rescatarlo. A nosotros no nos rescata, ojo: sólo lo hace con ellos. ¿Hasta cuándo vamos a negar la realidad, esto es, que la democracia es de ellos y para ellos y jamás vamos a poder reformarla o mejorarla?

Por otra parte, me asombra la ingenuidad de los que quieren ganar la batalla del lenguaje a los grandes poderes. Según estos que llamo inocentes, debemos trabajar para que triunfe nuestra propia acepción de democracia, y eso teniendo por únicas armas dos centenares de blogs y una docena de páginas web que no hacen más que caerse. El voluntarismo de nuestro movimiento me fascina: ¿sabe alguien que sólo la edición digital de El Mundo recibe un millón y medio de visitantes únicos al día? ¿Saben los acampados que el domingo votaron veinte millones de personas? ¿Cree alguien que no sea loco o poeta o imbécil que vamos a conseguir batir a los grandes poderes y les vamos a imponer semánticamente nuestra noción de democracia real?

Audacia, audacia y más audacia, decía Danton. Si a este sistema lo llaman democracia, entiendo que debo ponerme en contra de la democracia. Si la batalla del lenguaje está perdida, debo cambiar de lenguaje. Todo el poder para las asambleas, ya lo he dicho. Las asambleas, mucho más democráticas que la propia democracia, las asambleas como sanmigueles lanzados contra la democracia, ese es el nuevo lenguaje en el que creo.

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A vueltas con los manifiestos

Me opuse al manifiesto Defensa de la poesía (AQUÍ), pero no he firmado ni voy a firmar La carta abierta en defensa de la pluralidad y convivencia poéticas (AQUÍ), porque me parece escrito por monjas ursulinas o maestros budistas. Mientras en la poesía existan premios que elevan, editoriales que encumbran y suplementos que privilegian, cualquier llamada a la calma y al aquí-hay-sitio-para-todos me parece una tontería. Defiendo los manifiestos tal y como lo que han sido muchos históricamente: expresiones subjetivas y sectarias de poetas jóvenes que recurren a ellos para darse a conocer y superar su poquedad, para asomar la cabeza un poco, para decir “aquí estoy yo”. Los manifiestos literarios que defiendo los suelen escribir los hambrientos con aspiraciones de comida, los nadies que desean ser alguien, los outsider que opositan a insider, los que están fuera de las alfombras rojas y sueñan un día con pisarlas; que se haya escrito uno desde la altura de Visor para una antología anunciada como la mayor de Panhispania me parece tan improcedente como que mañana los presidentes del Santander, BBVA, Telefónica y Repsol convoquen otra acampada de protesta en Sol.

El ejemplo claro, por arrimar el ascua a mi sardina, de que los esquematismos no tienen por qué ser negativos, son nuestros partidos de fútbol entre poetas obvios y poetas elípticos (AQUÍ). Los convocamos, los jugamos y nos divertimos. Nadie se cree poeta obvio al 100% y nadie es elíptico al 100%, se da por descontado que nadie es tan sandio como para creer en etiquetas tan estrechas, pero nos lo pasamos bien, discutimos, vacilamos, limamos asperezas, hacemos grupo y ganamos los de siempre :) :) :). Quiero decir con esto que estoy de acuerdo con los manifiestos que se hacen desde abajo y con buena fe y estoy en contra de los manifiestos que se hacen desde arriba y con mala fe. Como consideraba y considero que el manifiesto de la antología de Visor entra en la categoría de mala fe y, para más inri, coincide en muchos puntos con algunas ideas que sostengo yo, decidí matizar, separarme y oponerme a él, pero tampoco voy a firmar la contracarta buenista porque considero que los dualismos, las subjetividades burras, la polémica y hasta cierto nivel de conflicto son positivos si se llevan por cauces alegres y no buscan la destrucción del otro. Sin conflicto no hay democracia, reza un cartel en la Puerta del Sol, y de la misma manera sostengo: sin conflicto no hay poesía.

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Fragmentos de "Los miserables", de VICTOR HUGO (1)

—En cuanto a Luis XVI, yo dije que no. No me creo con el derecho para matar a un hombre; pero me siento con el deber de exterminar el mal. He votado el fin del tirano. Es decir, el fin de la prostitución de la mujer, el fin de la prostitución del hombre, el fin de la ignorancia del niño. Al votar por la república, voté todo esto. ¡He votado la fraternidad, la concordia, la aurora! He ayudado a la caída de los prejuicios y de los errores. El hundimiento de los unos y los otros produce la luz. Hemos hecho caer el viejo mundo; y el viejo mundo, vaso de miserias, al volcarse sobre el género humano, se ha convertido en una urna de alegría.

—De alegría no pura —dijo el obispo.

—Podríais decir de alegría turbada; y hoy, después de este fatal retroceso a lo pasado, que se llama 1814, alegría desvanecida. ¡Ay! La obra ha sido incompleta, convengo en ello; hemos demolido el antiguo régimen de los hechos, pero no hemos podido suprimirlo completamente en las ideas. No basta con destruir los abusos; hay que modificar las costumbres. El molino ya no está, pero el molino continúa soplando.

—Habéis demolido. Demoler puede resultar útil; pero yo desconfío de una demolición con la cual está mezclada la cólera.

—El derecho tiene su cólera, señor obispo, y la cólera del derecho es un elemento de progreso. De todos modos, y dígase lo que se quiera, la Revolución Francesa es el paso más grande dado por el género humano desde el advenimiento de Cristo. Ha despejado todas las incógnitas sociales. Ha dulcificado los ánimos; ha calmado, tranquilizado, ilustrado; ha hecho correr sobre la tierra torrentes de civilización. Ha sido buena. La Revolución Francesa es la consagración de la Humanidad.

El obispo no pudo menos de murmurar:

—¿Sí? ¡93!

El convencional se enderezó en su asiento, con una solemnidad casi lúgubre, y, con cuanto vigor puede tener un moribundo, exclamó:

—¡Ah! ¡También usted! ¡93! Esperaba esta palabra. Una nube se ha formado durante mil quinientos años. Al cabo de quince siglos, ha estallado la tormenta. Vos procesáis al rayo.

VICTOR HUGO, Los miserables, Volumen I, Unidad Editorial, 1999, Madrid, págs. 50 y 51, traducción de Aurora Alemany 

FIDELIDAD - Blas de Otero

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Creo en el hombre. He visto
espaldas astilladas a trallazos,
almas cegadas avanzando a brincos
(españas a caballo
del dolor y del hambre). Y he creído.

Creo en la paz. He visto
altas estrellas, llameantes ámbitos
amanecientes, incendiando ríos
hondos, caudal humano
hacia otra luz: he visto y he creído.

Creo en ti, patria. Digo
lo que he visto: relámpagos
de rabia, amor en frío, y un cuchillo
chillando, haciéndose pedazos
de pan: aunque hoy hay sólo sombra, he visto
y he creído.


BLAS DE OTERO (Bilbao, 1916 - Madrid, 1979), Pido la paz y la palabra, Lumen, Barcelona, 2001, 79 págs.
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El festival de proclamas de anoche se suspendió

El festival de gritos y proclamas convocado para las 21:30 de anoche se suspendió por la simple razón de que la Asamblea se celebraba a la hora de nuestra convocatoria y aún continuaba celebrándose a las 23:30. La foto de la cabecera es de las 22:00. Pido disculpas a aquellos que comparecieron para nada. A partir de ahora no voy a hacer convocatorias, sino que voy a llevar siempre el megáfono para, una vez allí, montar recitales populares y espontáneos si surge la oportunidad.

LA IMAGINACIÓN CONTRA EL PODER (3): Carteles y proclamas que voy encontrando entre los indignados en Puerta del Sol